1. この部屋（ へや ） について このページも、本編（ ほんぺん ） とは別（ べつ ） の部屋（ へや ） です。 「番（ ばん ） 外（ がい ） 編（ へん ） 」 。4人（ よにん ） の思（ し ） 想（ そう ） 家（ か ） を、1ページにまとめて置（ お ） いています。
この4人（ よにん ） がメインに入（ はい ） らなかったのは、重（ じゅう ） 要（ よう ） でないからではありません。哲（ てつ ） 学（ がく ） 史（ し ） でいえば、全（ ぜん ） 員（ いん ） が超（ ちょう ） 大（ おお ） 物（ もの ） です。ただ、このサイトの主（ しゅ ） 題（ だい ） （自（ じ ） 己（ こ ） 啓（ けい ） 発（ はつ ） の”根（ ね ） っこ”を問（ と ） い直（ なお ） す）の、 主（ しゅ ） 役（ やく ） ではない。そのかわり、彼（ かれ ） らは 照（ しょう ） 明（ めい ） になります。メインの議（ ぎ ） 論（ ろん ） に、別（ べつ ） の角（ かく ） 度（ ど ） から光（ ひかり ） を当（ あ ） てると、本編（ ほんぺん ） が立体（ りったい ） 的（ てき ） に見（ み ） えてくる。そういう4人（ よにん ） を、選（ えら ） びました。
デカルトを知（ し ） ると、ブッダや道（ どう ） 元（ げん ） の「自（ じ ） 己（ こ ） を手放（ てばな ） す」が、どれほど過（ か ） 激（ げき ） かが分（ わ ） かる。ジェイムズを知（ し ） ると、このサイトの読（ よ ） み方（ かた ） そのものが哲（ てつ ） 学（ がく ） として肯（ こう ） 定（ てい ） される。ローティを知（ し ） ると、「真（ しん ） 理（ り ） はない」の行（ い ） き着（ つ ） く先（ さき ） が見（ み ） える。そしてアーレントを知（ し ） ると、「自（ じ ） 分（ ぶん ） の頭（ あたま ） で考（ かんが ） える」が、なぜ悠（ ゆう ） 長（ ちょう ） な趣（ しゅ ） 味（ み ） ではないのかが、分（ わ ） かります。
2. いそがしい人（ ひと ） へ 3つだけ、先（ さき ） に。
核（ かく ） 心（ しん ） ：本編（ ほんぺん ） を照（ て ） らす4つの照（ しょう ） 明（ めい ） 。「強（ つよ ） い自（ じ ） 己（ こ ） 」の出発（ しゅっぱつ ） 点（ てん ） （デカルト）、「役（ やく ） に立（ た ） つか」で決（ き ） める転（ てん ） 回（ かい ） （ジェイムズ）、「真（ しん ） 理（ り ） はない」の極（ きょく ） 北（ ほく ） （ローティ）、「考（ かんが ） えないことが悪（ あく ） を生（ う ） む」（アーレント）。 なぜ重（ じゅう ） 要（ よう ） ：本編（ ほんぺん ） の解（ かい ） 像（ ぞう ） 度（ ど ） が上（ あ ） がる。とくにアーレントは、このサイトの背骨（ せぼね ） （自（ じ ） 分（ ぶん ） で考（ かんが ） える）の、いちばん重（ おも ） い裏（ うら ） づけになる。 よくある誤（ ご ） 解（ かい ） ：デカルトは「神（ かみ ） を捨（ す ） てた合（ ごう ） 理（ り ） 主（ しゅ ） 義（ ぎ ） 者（ しゃ ） 」ではないし、ローティは自（ じ ） 称（ しょう ） 「相（ そう ） 対（ たい ） 主（ しゅ ） 義（ ぎ ） 者（ しゃ ） 」ではない。有（ ゆう ） 名（ めい ） な人（ ひと ） ほど、ラベルが雑（ ざつ ） になる（各（ かく ） 節（ せつ ） で正（ ただ ） します）。
3. デカルト — 「疑（ うたが ） えない私（ わたし ） 」を見（ み ） つけた人（ ひと ） （1596–1650） すべてを疑（ うたが ） え。それでも、疑（ うたが ） っている私（ わたし ） の存（ そん ） 在（ ざい ） だけは、疑（ うたが ） えない。
この人（ ひと ） が押（ お ） した、前（ ぜん ） 提（ てい ） のスイッチ
登（ とう ） 場（ じょう ） 前（ まえ ） の常（ じょう ） 識（ しき ） 世（ せ ） 界（ かい ） の確（ たし ） かさは、 外（ そと ） （神（ かみ ） ・権（ けん ） 威（ い ） ）が保（ ほ ） 証（ しょう ） してくれる。
↻ 登（ とう ） 場（ じょう ） 前（ まえ ） の常（ じょう ） 識（ しき ） に戻（ もど ） す スイッチを切（ き ） る → 書（ か ） き換（ か ） える デカルト以（ い ） 後（ ご ） すべてを疑（ うたが ） って も、 疑（ うたが ） っている私（ わたし ） の存（ そん ） 在（ ざい ） だけは確（ たし ） かだ。
「近（ きん ） 代（ だい ） 哲（ てつ ） 学（ がく ） の父（ ちち ） 」デカルトがやったのは、壮（ そう ） 大（ だい ） な 疑（ うたが ） いの実験（ じっけん ） でした。感（ かん ） 覚（ かく ） は？ ときどき騙（ だま ） すから、信（ しん ） 用（ よう ） できない。目（ め ） の前（ まえ ） の世（ せ ） 界（ かい ） は？ 夢（ ゆめ ） かもしれない。数（ すう ） 学（ がく ） は？ 万（ ばん ） 能（ のう ） の悪（ あく ） 霊（ りょう ） が私（ わたし ） を騙（ だま ） しているかもしれない。こうして全（ ぜん ） 部（ ぶ ） を疑（ うたが ） い尽（ つ ） くした最（ さい ） 後（ ご ） に、彼（ かれ ） は、どうしても疑（ うたが ） えない一点（ いってん ） を見（ み ） つけます。 疑（ うたが ） っている「私（ わたし ） 」が、いる。 騙（ だま ） されているのだとしても、騙（ だま ） されている私（ わたし ） は存（ そん ） 在（ ざい ） する。「 我（ われ ） 思（ おも ） う、ゆえに我（ われ ） あり コギト コギト こぎと（cogito） 「我（ われ ） 思（ おも ） う、ゆえに我（ われ ） あり」。すべてを疑（ うたが ） っても、疑（ うたが ） っている私（ わたし ） の存（ そん ） 在（ ざい ） だけは疑（ うたが ） えない——デカルトが見（ み ） つけた確（ かく ） 実（ じつ ） 性（ せい ） の一点（ いってん ） 。 ）。世（ せ ） 界（ かい ） の確（ たし ） かさの土（ ど ） 台（ だい ） を、神（ かみ ） や権（ けん ） 威（ い ） という「外（ そと ） 」から、考（ かんが ） える私（ わたし ） という「内（ ない ） 」へ。この一手（ いって ） が、近（ きん ） 代（ だい ） の幕（ まく ） を開（ あ ） けました。
ふたつ、ラベルを正（ ただ ） しておきます。ひとつ、 デカルトは神（ かみ ） を捨（ す ） てていません 。コギトの後（ あと ） 、彼（ かれ ） は神（ かみ ） の存（ そん ） 在（ ざい ） を証（ しょう ） 明（ めい ） し直（ なお ） して、外（ そと ） の世（ せ ） 界（ かい ） の確（ たし ） かさを回（ かい ） 復（ ふく ） させています。変（ か ） えたのは「出発（ しゅっぱつ ） 点（ てん ） 」だけ。ふたつ、彼（ かれ ） の 心（ しん ） 身（ しん ） 二元（ にげん ） 論（ ろん ） 心（ しん ） 身（ しん ） 二元（ にげん ） 論（ ろん ） しんしんにげんろん 精（ せい ） 神（ しん ） （考（ かんが ） えるもの）と身（ しん ） 体（ たい ） ・物質（ ぶっしつ ） （延（ えん ） 長（ ちょう ） するもの）は別（ べつ ） 物（ もの ） 、という考（ かんが ） え。近（ きん ） 代（ だい ） 科（ か ） 学（ がく ） の土（ ど ） 台（ だい ） になったが、難（ なん ） 問（ もん ） も残（ のこ ） した。 （精（ せい ） 神（ しん ） と身（ しん ） 体（ たい ） は別（ べつ ） 物（ もの ） ）には、当（ とう ） 時（ じ ） から鋭（ するど ） い批（ ひ ） 判（ はん ） がありました。文（ ぶん ） 通（ つう ） 相（ あい ） 手（ て ） のエリザベト王（ おう ） 女（ じょ ） の問（ と ） い。「物質（ ぶっしつ ） でない精（ せい ） 神（ しん ） が、どうやって物質（ ぶっしつ ） の身（ しん ） 体（ たい ） を動（ うご ） かすのですか？」。デカルトは、これにうまく答（ こた ） えられなかった。この難（ なん ） 問（ もん ） は、いまも「心（ こころ ） の哲（ てつ ） 学（ がく ） 」の宿（ しゅく ） 題（ だい ） です。後（ あと ） にニーチェも切（ き ） り込（ こ ） みます。「考（ かんが ） える」という働（ はたら ） きから「私（ わたし ） 」という実体（ じったい ） を取（ と ） り出（ だ ） すのは、 文法（ ぶんぽう ） の思（ おも ） い込（ こ ） み
このサイトでの役（ やく ） 割（ わり ） 強（ つよ ） い自（ じ ） 己（ こ ） 」の基（ き ） 準（ じゅん ） 点（ てん ） です。 ブッダ の無（ む ） 我（ が ） も、 道（ どう ） 元（ げん ） の身（ しん ） 心（ しん ） 脱（ だつ ） 落（ らく ） も、この「疑（ うたが ） えない確固（ かっこ ） たる私（ わたし ） 」の 否（ ひ ） 定（ てい ） 。西（ せい ） 洋（ よう ） が「私（ わたし ） 」を土（ ど ） 台（ だい ） に据（ す ） え、東（ とう ） 洋（ よう ） が「私（ わたし ） 」を解（ かい ） 体（ たい ） する。その対（ たい ） 比（ ひ ） の、西（ せい ） 洋（ よう ） 側（ がわ ） の極（ きわ ） として、ここに置（ お ） きます（ ソクラテス の「前（ ぜん ） 提（ てい ） を疑（ うたが ） う」の、近（ きん ） 代（ だい ） 的（ てき ） な徹底（ てってい ） 者（ しゃ ） でもあります）。
4. ジェイムズ — 「役（ やく ） に立（ た ） つか」で決（ き ） めた人（ ひと ） （1842–1910） その信（ しん ） 念（ ねん ） が本（ ほん ） 当（ とう ） かどうかより、その信（ しん ） 念（ ねん ） があなたの人（ じん ） 生（ せい ） に何（ なに ） をもたらすかを見（ み ） よ。
この人（ ひと ） が押（ お ） した、前（ ぜん ） 提（ てい ） のスイッチ
登（ とう ） 場（ じょう ） 前（ まえ ） の常（ じょう ） 識（ しき ） 信（ しん ） 念（ ねん ） は、客観（ きゃっかん ） 的（ てき ） に真（ しん ） かどうかで決（ き ） まる。
↻ 登（ とう ） 場（ じょう ） 前（ まえ ） の常（ じょう ） 識（ しき ） に戻（ もど ） す スイッチを切（ き ） る → 書（ か ） き換（ か ） える ジェイムズ以（ い ） 後（ ご ） 信（ しん ） 念（ ねん ） は、それが人（ じん ） 生（ せい ） にもたらす結果（ けっか ） （役（ やく ） 立（ だ ） つか）で決（ き ） ま る。
アメリカの心（ しん ） 理（ り ） 学（ がく ） 者（ しゃ ） ・哲（ てつ ） 学（ がく ） 者（ しゃ ） ジェイムズは、真（ しん ） 理（ り ） についての問（ と ） いを、くるりと回（ かい ） 転（ てん ） させました。哲（ てつ ） 学（ がく ） は長（ なが ） いあいだ、「その考（ かんが ） えは 本（ ほん ） 当（ とう ） か」を問（ と ） うてきた（デカルトの系（ けい ） 譜（ ふ ） です）。ジェイムズは問（ と ） いを変（ か ） えます。「その考（ かんが ） えは、 役（ やく ） に立（ た ） つか。信（ しん ） じたとき、あなたの人（ じん ） 生（ せい ） に、どんな違（ ちが ） いが生（ う ） まれるか」。真（ しん ） 理（ り ） とは、頭（ ず ） 上（ じょう ） に輝（ かがや ） く星（ ほし ） ではなく、 使（ つか ） える道（ どう ） 具（ ぐ ） だ。この立場（ たちば ） を プラグマティズム プラグマティズム ぷらぐまてぃずむ 観（ かん ） 念（ ねん ） の真（ しん ） 偽（ ぎ ） を、それが実際（ じっさい ） にもたらす効（ こう ） 果（ か ） ・有（ ゆう ） 用（ よう ） 性（ せい ） で測（ はか ） る立場（ たちば ） 。米（ べい ） 国（ こく ） 生（ う ） まれの哲（ てつ ） 学（ がく ） 。 といいます。
彼（ かれ ） の 信（ しん ） じる意（ い ） 志（ し ） 信（ しん ） じる意（ い ） 志（ し ） しんじるいし（The Will to Believe） 証（ しょう ） 拠（ こ ） が出（ で ） そろわない重（ じゅう ） 大（ だい ） な選（ せん ） 択（ たく ） では、信（ しん ） じる側（ がわ ） に賭（ か ） けてよい、というジェイムズの議（ ぎ ） 論（ ろん ） 。※何（ なに ） でも信（ しん ） じてよい、ではない。 という議（ ぎ ） 論（ ろん ） が、その真骨頂（ しんこっちょう ） です。証（ しょう ） 拠（ こ ） が出（ で ） そろうまで判（ はん ） 断（ だん ） を保（ ほ ） 留（ りゅう ） せよ、と科（ か ） 学（ がく ） は言（ い ） う。でも人（ じん ） 生（ せい ） には、 証（ しょう ） 拠（ こ ） が出（ で ） そろわないのに、選（ えら ） ばずには通（ とお ） れない重（ じゅう ） 大（ だい ） な選（ せん ） 択（ たく ） があります（この人（ ひと ） と生（ い ） きるか。人（ じん ） 生（ せい ） に意（ い ） 味（ み ） はあるか）。そういう場（ ば ） 面（ めん ） では、「信（ しん ） じる側（ がわ ） 」に賭（ か ） けてよい。信（ しん ） じること自（ じ ） 体（ たい ） が、良（ よ ） い結果（ けっか ） を作（ つく ） り出（ だ ） すことがあるから。ただし注（ ちゅう ） 意（ い ） 。これは「何（ なに ） でも好（ す ） きに信（ しん ） じてよい」ではありません。 生（ い ） きた選（ せん ） 択（ たく ） で、避（ さ ） けられず、重（ じゅう ） 大（ だい ） なもの。ジェイムズは条（ じょう ） 件（ けん ） を、はっきり絞（ しぼ ） っています。
このサイトでの役（ やく ） 割（ わり ） このサイトの読（ よ ） み方（ かた ） そのものを、哲（ てつ ） 学（ がく ） として肯（ こう ） 定（ てい ） してくれる人（ ひと ） です。私（ わたし ） たちはずっと、「どの世（ せ ） 界（ かい ） 観（ かん ） が正（ ただ ） しいか」ではなく「どの世（ せ ） 界（ かい ） 観（ かん ） が、あなたを生（ い ） きやすくするか」という読（ よ ） み方（ かた ） を勧（ すす ） めてきました。それはプラグマティズムの発想（ はっそう ） です。 フランクル （意（ い ） 味（ み ） が人（ ひと ） を支（ ささ ） える）や ニーチェ （価（ か ） 値（ ち ） は創（ つく ） るもの）の、良（ よ ） き隣（ りん ） 人（ じん ） 。ちなみに日本（ にっぽん ） では、西田（ にしだ ） 幾（ き ） 多（ た ） 郎（ ろう ） がジェイムズの「純（ じゅん ） 粋（ すい ） 経（ けい ） 験（ けん ） 」から『善（ ぜん ） の研（ けん ） 究（ きゅう ） 』を組（ く ） み立（ た ） てています。
5. ローティ — 「真（ しん ） 理（ り ） なんてない、会（ かい ） 話（ わ ） を続（ つづ ） けよう」と言（ い ） った人（ ひと ） （1931–2007） 唯（ ゆい ） 一（ いつ ） の真（ しん ） 理（ り ） に近（ ちか ） づく、という哲（ てつ ） 学（ がく ） の夢（ ゆめ ） を降（ お ） りる。できるのは、残（ ざん ） 酷（ こく ） さを減（ へ ） らす会（ かい ） 話（ わ ） を続（ つづ ） けることだけだ。
この人（ ひと ） が押（ お ） した、前（ ぜん ） 提（ てい ） のスイッチ
登（ とう ） 場（ じょう ） 前（ まえ ） の常（ じょう ） 識（ しき ） 哲（ てつ ） 学（ がく ） は、唯（ ゆい ） 一（ いつ ） の真（ しん ） 理（ り ） に近（ ちか ） づく営（ いとな ） みだ。
↻ 登（ とう ） 場（ じょう ） 前（ まえ ） の常（ じょう ） 識（ しき ） に戻（ もど ） す スイッチを切（ き ） る → 書（ か ） き換（ か ） える ローティ以（ い ） 後（ ご ） 真（ しん ） 理（ り ） という幻（ げん ） 想（ そう ） を捨（ す ） て、苦（ く ） 痛（ つう ） を減（ へ ） らす対（ たい ） 話（ わ ） を続（ つづ ） けることが大（ だい ） 事（ じ ） だ。
20世紀（ せいき ） アメリカのローティは、哲（ てつ ） 学（ がく ） の 大（ だい ） 前（ ぜん ） 提（ てい ） そのものにハンマーを振（ ふ ） るった人（ ひと ） です。プラトン以（ い ） 来（ らい ） 、哲（ てつ ） 学（ がく ） は「心（ こころ ） は世（ せ ） 界（ かい ） を映（ うつ ） す鏡（ かがみ ） であり、その鏡（ かがみ ） を磨（ みが ） けば真（ しん ） 理（ り ） に近（ ちか ） づける」と信（ しん ） じてきた。ローティは主（ しゅ ） 著（ ちょ ） 『哲（ てつ ） 学（ がく ） と自（ し ） 然（ ぜん ） の鏡（ かがみ ） 』で、この鏡（ かがみ ） のイメージごと捨（ す ） てよ、と論（ ろん ） じました。私（ わたし ） たちにできるのは、真（ しん ） 理（ り ） への接近（ せっきん ） ではなく、 語（ ご ） 彙（ い ） （ものの見（ み ） 方（ かた ） ）を取（ と ） り替（ か ） えながら、よりましな会（ かい ） 話（ わ ） を続（ つづ ） けること
では、何（ なに ） を拠（ よ ） り所（ しょ ） に生（ い ） きるのか。彼（ かれ ） の答（ こた ） えが アイロニー アイロニー あいろにー 自（ じ ） 分（ ぶん ） のいちばん深（ ふか ） い信（ しん ） 念（ ねん ） すら『偶（ ぐう ） 然（ ぜん ） の産（ さん ） 物（ ぶつ ） かもしれない』と自（ じ ） 覚（ かく ） しつつ、それでも使（ つか ） い続（ つづ ） ける態（ たい ） 度（ ど ） （ローティ）。 と連（ れん ） 帯（ たい ） です。アイロニーとは、自（ じ ） 分（ ぶん ） のいちばん深（ ふか ） い信（ しん ） 念（ ねん ） すら「偶（ ぐう ） 然（ ぜん ） の産（ さん ） 物（ ぶつ ） かもしれない」と自（ じ ） 覚（ かく ） しつつ、それでも使（ つか ） い続（ つづ ） ける態（ たい ） 度（ ど ） 。そして連（ れん ） 帯（ たい ） とは、「同（ おな ） じ真（ しん ） 理（ り ） を信（ しん ） じるから」ではなく、「 苦（ く ） 痛（ つう ） と屈（ くつ ） 辱（ じょく ） を減（ へ ） らしたい」という一点（ いってん ） でつながること。彼（ かれ ） は「残（ ざん ） 酷（ こく ） さこそ最（ さい ） 悪（ あく ） のことだ」という言葉（ ことば ） を、自（ じ ） 分（ ぶん ） の立場（ たちば ） の錨（ いかり ） にしました（政（ せい ） 治（ じ ） 学（ がく ） 者（ しゃ ） シュクラーからの借（ しゃく ） 用（ よう ） です）。
このサイトでの役（ やく ） 割（ わり ） 相（ そう ） 対（ たい ） 主（ しゅ ） 義（ ぎ ） の極（ きょく ） 北（ ほく ） ニーチェ （神（ かみ ） の死（ し ） ）と カミュ （意（ い ） 味（ み ） の不（ ふ ） 在（ ざい ） ）が開（ あ ） けた扉（ とびら ） の、いちばん先（ さき ） 。メインの思（ し ） 想（ そう ） 家（ か ） たちが「真（ しん ） 理（ り ） の探（ たん ） 究（ きゅう ） 」という営（ いとな ） みの内（ うち ） 側（ がわ ） にいるのに対（ たい ） し、ローティはその 外（ そと ） から全（ ぜん ） 体（ たい ） を眺（ なが ） めさせてくれる。極（ きょく ） 北（ ほく ） の位（ い ） 置（ ち ） を知（ し ） っておくと、本編（ ほんぺん ） のそれぞれが、地（ ち ） 図（ ず ） のどこに立（ た ） っているかが分（ わ ） かります。
6. アーレント — 「思（ し ） 考（ こう ） 停（ てい ） 止（ し ） が、悪（ あく ） を生（ う ） む」と見（ み ） た人（ ひと ） （1906–1975） 巨（ きょ ） 大（ だい ） な悪（ あく ） は、怪（ かい ） 物（ ぶつ ） が起（ お ） こすのではない。考（ かんが ） えることをやめた、普（ ふ ） 通（ つう ） の人々（ ひとびと ） が担（ にな ） う。
この人（ ひと ） が押（ お ） した、前（ ぜん ） 提（ てい ） のスイッチ
登（ とう ） 場（ じょう ） 前（ まえ ） の常（ じょう ） 識（ しき ） 巨（ きょ ） 大（ だい ） な悪（ あく ） は、邪（ じゃ ） 悪（ あく ） な怪（ かい ） 物（ ぶつ ） が起（ お ） こす。
↻ 登（ とう ） 場（ じょう ） 前（ まえ ） の常（ じょう ） 識（ しき ） に戻（ もど ） す スイッチを切（ き ） る → 書（ か ） き換（ か ） える アーレント以（ い ） 後（ ご ） 巨（ きょ ） 大（ だい ） な悪（ あく ） は、思（ し ） 考（ こう ） を停（ てい ） 止（ し ） した平（ へい ） 凡（ ぼん ） な人々（ ひとびと ） が担（ にな ） う。
ハンナ・アーレントは、ユダヤ系（ けい ） ドイツ人（ ひと ） の政（ せい ） 治（ じ ） 哲（ てつ ） 学（ がく ） 者（ しゃ ） です。ナチスに追（ お ） われて亡（ ぼう ） 命（ めい ） し、全（ ぜん ） 体（ たい ） 主（ しゅ ） 義（ ぎ ） がなぜ可（ か ） 能（ のう ） になったのかを、生（ しょう ） 涯（ がい ） かけて考（ かんが ） え抜（ ぬ ） きました。
彼（ かの ） 女（ じょ ） の名（ めい ） を世（ せ ） 界（ かい ） に刻（ きざ ） んだのが、1961年（ ねん ） のアイヒマン裁（ さい ） 判（ ばん ） です。数（ すう ） 百（ ひゃく ） 万（ まん ） 人（ にん ） のユダヤ人（ ひと ） を強（ きょう ） 制（ せい ） 収容所（ しゅうようじょ ） へ移（ い ） 送（ そう ） した、ナチスの輸（ ゆ ） 送（ そう ） 責（ せき ） 任（ にん ） 者（ しゃ ） アイヒマン。傍（ ぼう ） 聴（ ちょう ） 席（ せき ） のアーレントが法（ ほう ） 廷（ てい ） で見（ み ） たのは、血（ ち ） に飢（ う ） えた怪（ かい ） 物（ ぶつ ） では、ありませんでした。命（ めい ） 令（ れい ） と出世（ しゅっせ ） を気（ き ） にする、 どこにでもいる小（ こ ） 役（ やく ） 人（ にん ） 。精（ せい ） 神（ しん ） 鑑（ かん ） 定（ てい ） は彼（ かれ ） を「正（ せい ） 常（ じょう ） 」と診（ しん ） 断（ だん ） した。アーレントはそれを、「恐（ おそ ） ろしいほど正（ せい ） 常（ じょう ） 」と書（ か ） いた。彼（ かの ） 女（ じょ ） はここから、震（ ふる ） えるような概（ がい ） 念（ ねん ） を取（ と ） り出（ だ ） します。 悪（ あく ） の凡（ ぼん ） 庸（ よう ） さ 悪（ あく ） の凡（ ぼん ） 庸（ よう ） さあくのぼんようさ（banality of evil） 巨（ きょ ） 悪（ あく ） は怪（ かい ） 物（ ぶつ ） でなく、考（ かんが ） えることをやめた平（ へい ） 凡（ ぼん ） な人（ ひと ） が担（ にな ） う——アーレントがアイヒマン裁（ さい ） 判（ ばん ） から取（ と ） り出（ だ ） した概（ がい ） 念（ ねん ） 。 。巨（ きょ ） 悪（ あく ） を可（ か ） 能（ のう ） にするのは、悪（ あく ） 魔（ ま ） 的（ てき ） な意（ い ） 志（ し ） ではない。 自（ じ ） 分（ ぶん ） のしていることの意（ い ） 味（ み ） を、自（ じ ） 分（ ぶん ） の頭（ あたま ） で考（ かんが ） えない
このサイトでの役（ やく ） 割（ わり ） ソクラテス の「吟（ ぎん ） 味（ み ） のない人（ じん ） 生（ せい ） は、生（ い ） きるに値（ あたい ） しない」という言葉（ ことば ） の、 20世紀（ せいき ） の最（ もっと ） も切（ せつ ） 実（ じつ ） な帰（ き ） 結（ けつ ） です。そして、このサイトの背骨（ せぼね ） （自（ じ ） 分（ ぶん ） の頭（ あたま ） で考（ かんが ） える・前（ ぜん ） 提（ てい ） を疑（ うたが ） う）が、なぜ大（ だい ） 事（ じ ） なのかの、いちばん重（ おも ） い証（ しょう ） 人（ にん ） 。次（ つぎ ） の7章（ しょう ） で、この照（ しょう ） 明（ めい ） を本編（ ほんぺん ） 全（ ぜん ） 体（ たい ） に当（ あ ） てます。
7. この部屋（ へや ） の使（ つか ） い方（ かた ） 4つの照（ しょう ） 明（ めい ） の、当（ あ ） て方（ かた ） をまとめます。
デカルト の光（ ひかり ） を当（ あ ） てると、 ブッダ と道（ どう ） 元（ げん ） の「自（ じ ） 己（ こ ） を手放（ てばな ） す」が、何（ なに ） をどれほど過（ か ） 激（ げき ） に否（ ひ ） 定（ てい ） しているのかが、くっきり見（ み ） えます。西（ せい ） 洋（ よう ） 4世紀（ せいき ） ぶんの土（ ど ） 台（ だい ） （疑（ うたが ） えない私（ わたし ） ）を、東（ とう ） 洋（ よう ） は解（ かい ） 体（ たい ） しにかかっている。 ジェイムズ の光（ ひかり ） を当（ あ ） てると、このサイトの読（ よ ） み方（ かた ） （正（ ただ ） しい世（ せ ） 界（ かい ） 観（ かん ） ではなく、 効（ き ） く世（ せ ） 界（ かい ） 観（ かん ） を選（ えら ） ぶ）が、単（ たん ） なる折衷（ せっちゅう ） ではなく、一（ ひと ） つの堂々（ どうどう ） たる哲（ てつ ） 学（ がく ） だと分（ わ ） かります。ローティ の光（ ひかり ） を当（ あ ） てると、「真（ しん ） 理（ り ） はない」を突（ つ ） き詰（ つ ） めた極（ きょく ） 北（ ほく ） の位（ い ） 置（ ち ） が見（ み ） え、 ニーチェ やカミュ が地（ ち ） 図（ ず ） のどこに立（ た ） っているかを、測（ はか ） れるようになります。 そして、アーレント 。
最（ さい ） 後（ ご ） の照（ しょう ） 明（ めい ） は、この部屋（ へや ） から、本編（ ほんぺん ） 全（ ぜん ） 体（ たい ） に向（ む ） けて当（ あ ） てます。このサイトはずっと、「前（ ぜん ） 提（ てい ） を疑（ うたが ） え」「根（ ね ） っこを自（ じ ） 分（ ぶん ） で選（ えら ） べ」と言（ い ） ってきました。それは、気（ き ） の利（ き ） いた人（ じん ） 生（ せい ） 訓（ くん ） のためではありません。考（ かんが ） えることをやめた普（ ふ ） 通（ つう ） の人々（ ひとびと ） が、歴（ れき ） 史（ し ） 上（ じょう ） 、最（ さい ） 悪（ あく ） のことに加（ か ） 担（ たん ） してきた。その事（ じ ） 実（ じつ ） が、すぐ後（ うし ） ろにあるからです。自（ じ ） 分（ ぶん ） の頭（ あたま ） で考（ かんが ） えることは、趣（ しゅ ） 味（ み ） ではなく、悪（ あく ） に加（ か ） 担（ たん ） しないための、最（ さい ） 低（ てい ） 条（ じょう ） 件（ けん ） 。 なぜ、根（ ね ） を変（ か ） えるのか 。このサイトの出発（ しゅっぱつ ） 点（ てん ） の問（ と ） いに、アーレントは、いちばん重（ おも ） い答（ こた ） えをくれます。
8. もっと知（ し ） る 4人（ よにん ） それぞれ、1冊（ いっさつ ） ずつ目（ め ） 安（ やす ） を。
デカルト 『方（ ほう ） 法（ ほう ） 序（ じょ ） 説（ せつ ） 』（谷川（ たにがわ ） 多（ た ） 佳（ か ） 子（ こ ） 訳（ やく ） ・岩（ いわ ） 波（ なみ ） 文（ ぶん ） 庫（ こ ） ）。薄（ うす ） くて、平（ へい ） 易（ い ） で、コギトへの道（ みち ） 筋（ すじ ） を本（ ほん ） 人（ にん ） の語（ かた ） りで読（ よ ） める。哲（ てつ ） 学（ がく ） の原（ げん ） 典（ てん ） デビューに、実（ じつ ） は最（ さい ） 良（ りょう ） の一冊（ いっさつ ） です。 ジェイムズ 『プラグマティズム』（桝田啓三郎（ ますだけいざぶろう ） 訳（ やく ） ・岩（ いわ ） 波（ なみ ） 文（ ぶん ） 庫（ こ ） ）。講（ こう ） 演（ えん ） 録（ ろく ） なので、語（ かた ） り口（ くち ） で読（ よ ） めます。 ローティ は、いきなり主（ しゅ ） 著（ ちょ ） （『偶（ ぐう ） 然（ ぜん ） 性（ せい ） ・アイロニー・連（ れん ） 帯（ たい ） 』）だと歯（ は ） ごたえが強（ つよ ） いので、現（ げん ） 代（ だい ） 思（ し ） 想（ そう ） の入（ にゅう ） 門（ もん ） 書（ しょ ） ・解（ かい ） 説（ せつ ） 書（ しょ ） から入（ はい ） るのがおすすめ。 アーレント は、NHK「100分（ ぷん ） de名（ めい ） 著（ ちょ ） 」の解（ かい ） 説（ せつ ） （『全（ ぜん ） 体（ たい ） 主（ しゅ ） 義（ ぎ ） の起（ き ） 原（ げん ） 』の回（ かい ） ）から入（ はい ） って、関（ かん ） 心（ しん ） が続（ つづ ） いたら『エルサレムのアイヒマン』（みすず書（ しょ ） 房（ ぼう ） ）へ。裁（ さい ） 判（ ばん ） 記（ き ） 録（ ろく ） として読（ よ ） める、迫（ はく ） 真（ しん ） の一冊（ いっさつ ） です。
9. まだ決着（ けっちゃく ） していないこと（両（ りょう ） 論（ ろん ） ボックス）
デカルトの心（ しん ） 身（ しん ） 二元（ にげん ） 論（ ろん ） ：精（ せい ） 神（ しん ） と物質（ ぶっしつ ） を分（ わ ） けて近（ きん ） 代（ だい ） 科（ か ） 学（ がく ） を可（ か ） 能（ のう ） にした、偉（ い ） 大（ だい ） な区（ く ） 分（ ぶん ） だ／「心（ こころ ） と体（ からだ ） はどうつながるのか」という未（ み ） 解（ かい ） 決（ けつ ） の難（ なん ） 問（ もん ） を残（ のこ ） した（エリザベト王（ おう ） 女（ じょ ） の問（ と ） いは、いまも生（ い ） きている）。 ジェイムズの真（ しん ） 理（ り ） 観（ かん ） ：人（ じん ） 生（ せい ） の重（ じゅう ） 大（ だい ） な選（ せん ） 択（ たく ） に効（ き ） く、実践（ じっせん ） 的（ てき ） な英（ えい ） 知（ ち ） だ／「役（ やく ） に立（ た ） てば真（ しん ） 」はご都（ つ ） 合（ ごう ） 主（ しゅ ） 義（ ぎ ） だ（ラッセルのサンタ批（ ひ ） 判（ はん ） ）。※本（ ほん ） 人（ にん ） が付（ つ ） けた厳（ きび ） しい条（ じょう ） 件（ けん ） を、忘（ わす ） れずに。 ローティの立場（ たちば ） ：真（ しん ） 理（ り ） を手放（ てばな ） した「何（ なに ） でもあり」の虚（ きょ ） 無（ む ） だ／残（ ざん ） 酷（ こく ） さの拒（ きょ ） 否（ ひ ） という錨（ いかり ） は残（ のこ ） っている。※本（ ほん ） 人（ にん ） は「相（ そう ） 対（ たい ） 主（ しゅ ） 義（ ぎ ） 者（ しゃ ） 」のレッテルを拒（ きょ ） 否（ ひ ） していました。 アーレントのアイヒマン像（ ぞう ） ：実（ じつ ） 像（ ぞう ） を見（ み ） 誤（ あやま ） った（シュタングネトの実証（ じっしょう ） 批（ ひ ） 判（ はん ） ）／「思（ し ） 考（ こう ） 停（ てい ） 止（ し ） が悪（ あく ） を生（ う ） む」という概（ がい ） 念（ ねん ） の射（ しゃ ） 程（ てい ） は、実（ じつ ） 像（ ぞう ） と独（ どく ） 立（ りつ ） に有（ ゆう ） 効（ こう ） だ。 アーレントとハイデガー ：「考（ かんが ） えよ」と説（ と ） いた人（ ひと ） がナチ加（ か ） 担（ たん ） 者（ しゃ ） を擁（ よう ） 護（ ご ） した倫（ りん ） 理（ り ） 的（ てき ） 矛（ む ） 盾（ じゅん ） だ／人間（ にんげん ） 関（ かん ） 係（ けい ） の複（ ふく ） 雑（ ざつ ） さと思（ し ） 想（ そう ） の価（ か ） 値（ ち ） は、切（ き ） り分（ わ ） けるべきだ。未（ み ） 決着（ けっちゃく ） のまま、置（ お ） いておきます。
このサイトは、確（ かく ） 定（ てい ） した史（ し ） 実（ じつ ） と、解（ かい ） 釈（ しゃく ） が割（ わ ） れる論（ ろん ） 点（ てん ） を分（ わ ） けて記（ き ） 述（ じゅつ ） しています。崇（ すう ） 拝（ はい ） も断（ だん ） 罪（ ざい ） もせず、出典（ しゅってん ） に当（ あ ） たれる形（ かたち ） を心（ こころ ） がけました。この4人（ よにん ） については特（ とく ） に、一人（ ひとり ） ひとりを深掘（ ふかぼ ） りするのではなく、本編（ ほんぺん ） の思（ し ） 想（ そう ） 家（ か ） たちを別（ べつ ） の角（ かく ） 度（ ど ） から照（ て ） らす「照（ しょう ） 明（ めい ） 」として、その位（ い ） 置（ ち ） と接（ せつ ） 続（ ぞく ） を正（ せい ） 確（ かく ） に示（ しめ ） すよう努（ つと ） めています。