アドラー アルフレッド・アドラー

1. 一言（ひとこと）で

過（か）去（こ）が私（わたし）を決（き）めるのではない。私（わたし）が「今（いま）の目（もく）的（てき）」のために、過（か）去（こ）を使（つか）っている。

アルフレッド・アドラー（1870–1937）は、こう考（かんが）えたオーストリアの精（せい）神（しん）科（か）医（い）です。フロイト、ユングと並（なら）ぶ、心（しん）理（り）学（がく）の祖（そ）の一人（ひとり）です。

先（さき）に、読（よ）むときの構（かま）えをひとつだけ。日本（にっぽん）でアドラーといえば、大（だい）ベストセラー『嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）』ですよね。あの本（ほん）でアドラーを知（し）った人（ひと）が、ほとんどだと思（おも）います。でも、大（だい）事（じ）なことを言（い）います。あの本（ほん）は、アドラー本（ほん）人（にん）が書（か）いた本（ほん）ではありません。 岸（きし）見（み）一郎（いちろう）さんという哲（てつ）学（がく）者（しゃ）による、“解（かい）釈（しゃく）本（ほん）”です。だからこのページでは、「アドラー本（ほん）人（にん）の思（し）想（そう）」と「『嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）』が描（えが）くアドラー像（ぞう）」を、注（ちゅう）意（い）深（ぶか）く分（わ）けて見（み）ていきます。そして、崇（あが）めも、こき下（お）ろしもしません。

2. いそがしい人（ひと）へ

3つだけ、先（さき）に。

• 核（かく）心（しん）：過（か）去（こ）のトラウマが今（いま）の自（じ）分（ぶん）を決（き）めるのではない。「今（いま）、こうしたい」という目（もく）的（てき）のために、過（か）去（こ）に意（い）味（み）づけをしている（目（もく）的（てき）論（ろん））。だから、目（もく）的（てき）を変（か）えれば、生（い）き方（かた）は変（か）えられる。
• なぜ重（じゅう）要（よう）：人（ひと）を「過（か）去（こ）の囚（しゅう）人（じん）」から「未（み）来（らい）の設計（せっけい）者（しゃ）」へ解（かい）放（ほう）した。スマイルズ・ドゥエックと同（おな）じ「自（じ）分（ぶん）で人（じん）生（せい）を選（えら）べる」という系（けい）譜（ふ）です。
• よくある誤（ご）解（かい）：有（ゆう）名（めい）な「トラウマは存（そん）在（ざい）しない」「課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）」「嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）」。この3つとも、実（じつ）はアドラー本（ほん）人（にん）の言葉（ことば）ではありません（本（ほん）文（ぶん）で解（と）きます）。

3. どんな人（ひと）？

アドラーの理（り）論（ろん）は、彼（かれ）自（じ）身（しん）の「弱（よわ）さ」から生（う）まれました。

1870年（ねん）、ウィーンに生（う）まれた彼（かれ）は、とても病（びょう）弱（じゃく）な子（こ）でした。くる病（やまい）で4歳（さい）まで歩（ある）けず、5歳（さい）のときには肺（はい）炎（えん）で死（し）にかけている。弟（おとうと）を亡（な）くす経（けい）験（けん）もした。この「自（じ）分（ぶん）は弱（よわ）い」という痛（つう）切（せつ）な感（かん）覚（かく）が、後（あと）の彼（かれ）の中（ちゅう）心（しん）概（がい）念（ねん）（「劣等（れっとう）感（かん）」と、それを乗（の）り越（こ）えようとする力（ちから）の理（り）論（ろん））の源（みなもと）になります。

1902年（ねん）、彼（かれ）はフロイトの研（けん）究（きゅう）会（かい）に加（くわ）わります。よく「フロイトの弟（で）子（し）」と誤（ご）解（かい）されますが、実際（じっさい）は対（たい）等（とう）な同（どう）僚（りょう）で、後（あと）に学会長（がっかいちょう）も務（つと）めました。でも、二人（ふたり）の考（かんが）えは、決定（けってい）的（てき）に食（く）い違（ちが）っていく。フロイトは、人（ひと）を「過（か）去（こ）の原（げん）因（いん）」と「性（せい）の欲（よく）動（どう）」で説（せつ）明（めい）した。アドラーは、人（ひと）を「未（み）来（らい）の目（もく）的（てき）」と「社（しゃ）会（かい）的（てき）なつながり」で捉（とら）えた。この対（たい）立（りつ）は埋（う）まらず、1911年（ねん）に決（けつ）別（べつ）。アドラーは独（どく）自（じ）の「個（こ）人（じん）心（しん）理（り）学（がく）」を打（う）ち立（た）てます。

第（だい）一次（いちじ）大（たい）戦（せん）に軍（ぐん）医（い）として従（じゅう）軍（ぐん）し、戦（せん）争（そう）の惨（さん）禍（か）を目（め）の当（あ）たりにした彼（かれ）は、「人（ひと）は、他（た）者（しゃ）とつながり、貢（こう）献（けん）してこそ幸（こう）福（ふく）になれる」という考（かんが）え（共（きょう）同（どう）体（たい）感（かん）覚（かく））を深（ふか）めていきます。戦（せん）後（ご）は、ウィーンに児（じ）童（どう）相（そう）談（だん）所（しょ）を作（つく）り、教（きょう）師（し）や親（おや）への教（きょう）育（いく）に力（ちから）を注（そそ）いだ。難（むずか）しい理（り）論（ろん）を、普（ふ）通（つう）の人々（ひとびと）の役（やく）に立（た）つ形（かたち）で届（とど）けようとした。心（しん）理（り）学（がく）を、庶（しょ）民（みん）に開（ひら）いた人（ひと）でした。ユダヤ系（けい）だったため、ファシズムの台（たい）頭（とう）で活（かつ）動（どう）が難（むずか）しくなり、1932年（ねん）に渡（と）米（べい）。1937年（ねん）、講（こう）演（えん）旅（りょ）行（こう）の途（と）中（ちゅう）、スコットランドで亡（な）くなりました。

4. 中（ちゅう）心（しん）となる考（かんが）え

この章（しょう）で、アドラーが引（ひ）っくり返（かえ）した「原（げん）因（いん）と目（もく）的（てき）」

アドラーの中（ちゅう）心（しん）にあるのは、たった一（ひと）つの発想（はっそう）の転（てん）換（かん）です。あなたを縛（しば）っているのは「過（か）去（こ）」ではなく、あなたの「今（いま）の目（もく）的（てき）」だ。

たとえば「昔（むかし）いじめられた。だから、外（そと）に出（で）られない」。ふつう、こう考（かんが）えますよね。過（か）去（こ）の原（げん）因（いん）が、今（いま）の結果（けっか）を決（き）めている、と。これを 原（げん）因（いん）論（ろん） 原（げん）因（いん）論（ろん） げんいんろん（Kausalität） 行（こう）動（どう）は過（か）去（こ）の原（げん）因（いん）によって決（き）まる、というフロイト的（てき）な立場（たちば）。アドラーはこれを逆（ぎゃく）転（てん）させ、目（もく）的（てき）論（ろん）を唱（とな）えた。 といいます。アドラーは、これを引（ひ）っくり返（かえ）しました。順（じゅん）番（ばん）が逆（ぎゃく）だ、と言（い）うんです。「外（そと）に出（で）て、また傷（きず）つきたくない」。そういう”今（いま）の目（もく）的（てき）”が先（さき）にあって、その目（もく）的（てき）をかなえる材（ざい）料（りょう）として、過（か）去（こ）のいじめの記（き）憶（おく）を持（も）ち出（だ）している。これを 目（もく）的（てき）論（ろん） 目（もく）的（てき）論（ろん） もくてきろん（Finalität） 行（こう）動（どう）は過（か）去（こ）の原（げん）因（いん）でなく『今（いま）の目（もく）的（てき）』が決（き）める、という立場（たちば）。フロイトの原（げん）因（いん）論（ろん）の逆（ぎゃく）。 といいます。

冷（つめ）たく聞（き）こえるかもしれません。でも、ここには強（きょう）烈（れつ）な希（き）望（ぼう）があります。過（か）去（こ）は、変（か）えられない。でも、過（か）去（こ）に「どんな意（い）味（み）を与（あた）えるか」は、今（いま）の自（じ）分（ぶん）が決（き）めている。だとしたら、今（いま）の目（もく）的（てき）を切（き）り替（か）えさえすれば、人（ひと）は、いつでも変（か）われる。

いちばん大（だい）事（じ）な注（ちゅう）意（い）——有（ゆう）名（めい）な3つの言葉（ことば）は、本（ほん）人（にん）のじゃない

ここで、大（だい）事（じ）なことを、正（しょう）直（じき）に言（い）っておきます。あなたがアドラーと聞（き）いて思（おも）い浮（う）かべる言葉（ことば）。たぶん、この3つですよね。「トラウマは存（そん）在（ざい）しない」「課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）」「嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）」。

実（じつ）は、この3つとも、アドラー本（ほん）人（にん）の言葉（ことば）ではありません。

これらは、日本（にっぽん）で大（だい）ベストセラーになった『嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）』（岸（きし）見（み）一郎（いちろう）・古賀史健（こがふみたけ））が広（ひろ）めたものです。この本（ほん）は素（す）晴（ば）らしい入口（いりぐち）ですが、アドラー本（ほん）人（にん）が書（か）いた本（ほん）ではなく、“解（かい）釈（しゃく）本（ほん）”なんです。ひとつずつ、見（み）てみましょう。

• 「トラウマは存（そん）在（ざい）しない」。これは本（ほん）の見（み）出（だ）しで、著（ちょ）者（しゃ）自（じ）身（しん）が「もちろん、トラウマそのものは存（そん）在（ざい）します」と断（ことわ）っています。アドラーが本（ほん）当（とう）に言（い）ったのは「トラウマは無（な）い」ではなく、「トラウマが、今（いま）のあなたを”決定（けってい）”するわけではない」ということ。過（か）去（こ）の存（そん）在（ざい）を消（け）したのではなく、過（か）去（こ）の”支（し）配（はい）力（りょく）”を否（ひ）定（てい）したんです。
• 「課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）」。これはアドラーの用（よう）語（ご）ですらありません。日本（にっぽん）の野田（のだ）俊（しゅん）作（さく）という精（せい）神（しん）科（か）医（い）（初（しょ）代（だい）日本（にっぽん）アドラー心（しん）理（り）学会（がっかい）会（かい）長（ちょう））が広（ひろ）めた言葉（ことば）で、本（ほん）人（にん）も、アドラーはどこにも書（か）いていない、あれは自（じ）分（ぶん）が言（い）いだしたものだ、と認（みと）めています。
• 「嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）」。これもアドラーの言葉（ことば）ではなく、本（ほん）のためのキャッチコピーです。

なぜ、こんな細（こま）かいことを言（い）うのか。次（つぎ）で分（わ）かります。

抜（ぬ）け落（お）ちた、いちばん大（だい）事（じ）なもの——共（きょう）同（どう）体（たい）感（かん）覚（かく）

『嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）』は、「課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）」、つまり「他（た）人（にん）の課（か）題（だい）に踏（ふ）み込（こ）むな、あなたはあなたの人（じん）生（せい）を生（い）きろ」という部（ぶ）分（ぶん）が、大（おお）きく響（ひび）きました。同（どう）調（ちょう）圧（あつ）力（りょく）に疲（つか）れた人（ひと）にとって、これは救（すく）いでした。

でも、アドラーが本（ほん）当（とう）に一（いち）番（ばん）大（だい）事（じ）にしたのは、その先（さき）です。 共（きょう）同（どう）体（たい）感（かん）覚（かく） 共（きょう）同（どう）体（たい）感（かん）覚（かく） きょうどうたいかんかく（Gemeinschaftsgefühl） 他（た）者（しゃ）を仲（なか）間（ま）と見（み）なし、社（しゃ）会（かい）に貢（こう）献（けん）しようとする感（かん）覚（かく）。アドラー思（し）想（そう）の到（とう）達（たつ）点（てん）。同（どう）調（ちょう）圧（あつ）力（りょく）とは正（せい）反（はん）対（たい）。 。他（た）者（しゃ）を「敵（てき）」ではなく「仲（なか）間（ま）」と見（み）て、その仲（なか）間（ま）に貢（こう）献（けん）することにこそ、幸（こう）福（ふく）がある、という考（かんが）え。「課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）」は、そこへ至（いた）るための入（い）り口（くち）にすぎなかった。ところがブームでは、入（い）り口（くち）の「切（き）り離（はな）し」ばかりが強（きょう）調（ちょう）され、ゴールの「つながり・貢（こう）献（けん）」が、すっぽり抜（ぬ）け落（お）ちてしまった。

面（おも）白（しろ）い証（しょう）拠（こ）があります。「課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）」を広（ひろ）めた当（あ）の野田（のだ）俊（しゅん）作（さく）その人（ひと）が、『嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）』を「“課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）”ばかり強（きょう）調（ちょう）して、肝心（かんじん）の”協（きょう）力（りょく）”が抜（ぬ）けている」と、実（じつ）は批（ひ）判（はん）していたんです。看（かん）板（ばん）になった言葉（ことば）を作（つく）った本（ほん）人（にん）が、その使（つか）われ方（かた）に首（くび）をかしげている。ここ、覚（おぼ）えておいてください。

劣等（れっとう）感（かん）は、悪（わる）者（もの）じゃない

もう一（ひと）つ、誤（ご）解（かい）を解（と）いておきます。 劣等（れっとう）感（かん） 劣等（れっとう）感（かん） れっとうかん（Minderwertigkeitsgefühl） 理（り）想（そう）の自（じ）分（ぶん）に比（くら）べ『劣（おと）る』と感（かん）じる感（かん）覚（かく）。誰（だれ）もが持（も）つ正（せい）常（じょう）なもので、成（せい）長（ちょう）のバネ。悪（あく）ではない。 。これ、悪（わる）いものだと思（おも）われていますよね。でもアドラーにとって、劣等（れっとう）感（かん）は成（せい）長（ちょう）のバネです。「今（いま）の自（じ）分（ぶん）じゃダメだ、もっと良（よ）くなりたい」。この感（かん）覚（かく）があるから、人（ひと）は努（ど）力（りょく）できる。問（もん）題（だい）なのは、劣等（れっとう）感（かん）を「言（い）い訳（やく）」にして、挑（ちょう）戦（せん）から逃（に）げること（ 劣等（れっとう）コンプレックス 劣等（れっとう）コンプレックス れっとうこんぷれっくす 劣等（れっとう）感（かん）を『言（い）い訳（やく）』にして課（か）題（だい）から逃（に）げる態（たい）度（ど）（例（れい）：学（がく）歴（れき）が低（ひく）いから無（む）駄（だ）だ）。劣等（れっとう）感（かん）とは区（く）別（べつ）される。 ）のほう。劣等（れっとう）感（かん）そのものは、あなたの敵（てき）ではありません。

5. キーワード

4章（しょう）の言葉（ことば）は、カードでいつでも引（ひ）けます。あと2つ、知（し）っておくと深（ふか）まる言葉（ことば）を。

• 優（ゆう）越（えつ）性（せい）の追（つい）求（きゅう） 優（ゆう）越（えつ）性（せい）の追（つい）求（きゅう） ゆうえつせいのついきゅう（Streben nach Überlegenheit） より良（よ）くなろうとする普（ふ）遍（へん）的（てき）な欲求（よっきゅう）。他（た）人（にん）に勝（か）つことではなく、理（り）想（そう）の自（じ）分（ぶん）へ近（ちか）づくこと。 （ゆうえつせいのついきゅう）：もっと良（よ）くなりたい、という誰（だれ）もが持（も）つ欲求（よっきゅう）のこと。ここで大（だい）事（じ）なのは、これは「他（た）人（にん）に勝（か）つこと」ではないということ。他（た）人（にん）を蹴（け）落（お）として上（うえ）に立（た）つのは、アドラーに言（い）わせれば、ゆがんだ形（かたち）。本（ほん）来（らい）は、昨日（きのう）の自（じ）分（ぶん）より前（まえ）へ、“理（り）想（そう）の自（じ）分（ぶん）”へ近（ちか）づこうとする、健（すこ）やかな力（ちから）です。他（た）人（にん）との競（きょう）争（そう）（縦（たて）の関（かん）係（けい））ではなく、自（じ）分（ぶん）の成（せい）長（ちょう）（横（よこ）の関（かん）係（けい））。
• ライフスタイル ライフスタイル らいふすたいる（Lebensstil） 人（じん）生（せい）・自（じ）己（こ）・世（せ）界（かい）への意（い）味（み）づけの一貫（いっかん）した型（かた）（いわゆる性（せい）格（かく））。幼（よう）少（しょう）期（き）に自（じ）分（ぶん）で選（えら）び、選（えら）び直（なお）せる。 （らいふすたいる）：いわゆる「性（せい）格（かく）」のこと。でもアドラーは、性（せい）格（かく）を「生（う）まれつきの宿（しゅく）命（めい）」とは考（かんが）えませんでした。それは幼（おさな）い頃（ころ）に、自（じ）分（ぶん）で選（えら）び取（と）った、世（せ）界（かい）への向（む）き合（あ）い方（かた）の”型（かた）”だ、と。だから、選（えら）び直（なお）せる。「自（じ）分（ぶん）はこういう性（せい）格（かく）だから」は、変（か）えられない言（い）い訳（やく）ではなく、今日（きょう）から選（えら）び直（なお）せるもの。ここにも、彼（かれ）の希（き）望（ぼう）があります。

（※ 目（もく）的（てき）論（ろん）・劣等（れっとう）感（かん）・劣等（れっとう）コンプレックス・共（きょう）同（どう）体（たい）感（かん）覚（かく）・課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）は、本（ほん）文（ぶん）中（ちゅう）のカードで、いつでも引（ひ）けます。）

6. 批（ひ）判（はん）・限（げん）界（かい）

アドラーには、強（つよ）い批（ひ）判（はん）もあります。3層（そう）で、両（りょう）方（ほう）を見（み）ます。

(a) 「トラウマは存（そん）在（ざい）しない」への、脳（のう）科（か）学（がく）からの批（ひ）判（はん）

現（げん）代（だい）のトラウマ研（けん）究（きゅう）は、深（しん）刻（こく）な心（こころ）の傷（きず）（PTSDなど）が、脳（のう）や神（しん）経（けい）に生（せい）理（り）的（てき）な変（へん）化（か）を残（のこ）すことを示（しめ）しています。だから「引（ひ）きこもるのは本（ほん）人（にん）の目（もく）的（てき）だ」と目（もく）的（てき）論（ろん）を無（む）理（り）に当（あ）てはめると、本（ほん）当（とう）に苦（くる）しんでいる人（ひと）に「治（なお）らないのは、あなたの勇（ゆう）気（き）が足（た）りないからだ」と責（せ）める、二次（にじ）加（か）害（がい）になりかねない。

(b) 『嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）』ブームの、功（こう）と罪（つみ）

功（こう）は大（おお）きい。ほぼ無（む）名（めい）だったアドラーを、日本中（にほんじゅう）に広（ひろ）めた（2024年（ねん）時（じ）点（てん）で国（こく）内（ない）300万（まん）部（ぶ）、世（せ）界（かい）1180万（まん）部（ぶ）超（ちょう））。同（どう）調（ちょう）圧（あつ）力（りょく）に苦（くる）しむ人（ひと）に、実践（じっせん）的（てき）な救（すく）いを届（とど）けた。

罪（つみ）もある。何（なん）度（ど）も言（い）うように、「課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）」ばかりが独（ひと）り歩（ある）きし、到（とう）達（たつ）点（てん）の「共（きょう）同（どう）体（たい）感（かん）覚（かく）（他（た）者（しゃ）への貢（こう）献（けん））」が抜（ぬ）け落（お）ちた。「すべては勇（ゆう）気（き）の問（もん）題（だい）」「他（た）人（にん）の課（か）題（だい）は関（かん）係（けい）ない」が、冷（つめ）たい自（じ）己（こ）責（せき）任（にん）論（ろん）や、人間（にんげん）関（かん）係（けい）の切（き）り捨（す）てに横（よこ）すべりする。実際（じっさい）、2017年（ねん）にこの本（ほん）がドラマ化（か）されたとき、日本（にっぽん）アドラー心（しん）理（り）学会（がっかい）が、その内（ない）容（よう）はアドラー心（しん）理（り）学（がく）の一般（いっぱん）的（てき）な理（り）解（かい）とかなり異（こと）なる、として公（こう）式（しき）に抗（こう）議（ぎ）しています。

(c) そもそも「科（か）学（がく）」なのか

科（か）学（がく）哲（てつ）学（がく）者（しゃ）のカール・ポパーは、アドラーの理（り）論（ろん）を「反（はん）証（しょう）不（ふ）可（か）能（のう）」（つまり、人（ひと）がどんな行（こう）動（どう）をとっても後（あと）付（づ）けで説（せつ）明（めい）できてしまうから、科（か）学（がく）として検（けん）証（しょう）できない）として、疑（ぎ）似（じ）科（か）学（がく）の代（だい）表（ひょう）例（れい）に挙（あ）げました。有（ゆう）名（めい）な逸（いつ）話（わ）があります。ポパーがある少（しょう）年（ねん）の事（じ）例（れい）を報（ほう）告（こく）すると、アドラーは本（ほん）人（にん）を診（み）もせずに、劣等（れっとう）感（かん）の理（り）論（ろん）で即（そく）座（ざ）に説（せつ）明（めい）した。「なぜ分（わ）かるのか」と問（と）うと、「私（わたし）の千（せん）倍（ばい）の経（けい）験（けん）から」と答（こた）えたそうです。

7. つながりと対（たい）比（ひ）

アドラーは、誰（だれ）と決（けつ）別（べつ）し、誰（だれ）とつながるのか。

決（けつ）別（べつ）したのは、フロイトとユング。 深（しん）層（そう）心（しん）理（り）学（がく）の3人（さんにん）の祖（そ）ですが、向（む）きが違（ちが）う。フロイト＝過（か）去（こ）の原（げん）因（いん）、ユング＝集（しゅう）合（ごう）的（てき）無（む）意（い）識（しき）、アドラー＝未（み）来（らい）の目（もく）的（てき）と社（しゃ）会（かい）的（てき）つながり。アドラーは、その「最（さい）初（しょ）の反（はん）逆（ぎゃく）者（しゃ）」でした。

そして、意（い）外（がい）な近（ちか）さがあるのが、フランクル。 これは、このサイトの中（なか）でつながる話（はなし）です。あの『夜（よる）と霧（きり）』のフランクルは、若（わか）い頃（ころ）、アドラーの研（けん）究（きゅう）会（かい）に所（しょ）属（ぞく）していました。 でも「意（い）味（み）」を中（ちゅう）心（しん）に据（す）えたことで、1927年（ねん）ごろに除（じょ）名（めい）され、独（どく）自（じ）のロゴセラピーへ進（すす）みます。並（なら）べると、きれいに整（せい）理（り）できます。「快（かい）への意（い）志（し）」（フロイト）、「権（けん）力（りょく）への意（い）志（し）」（アドラー）、「意（い）味（み）への意（い）志（し）」（フランクル）。この3人（さんにん）は、ウィーンから出（で）た心（しん）理（り）学（がく）の、三（みっ）つの流（なが）れなんです。

同（おな）じ束（たば）のスマイルズ・ドゥエック とは、「過（か）去（こ）や環（かん）境（きょう）を言（い）い訳（やく）にせず、自（じ）分（ぶん）で人（じん）生（せい）を選（えら）ぶ」という自（じ）己（こ）決定（けってい）の系（けい）譜（ふ）でつながります。ドゥエックの「人（ひと）は変（か）われる」と、アドラーの「目（もく）的（てき）を変（か）えれば変（か）われる」は、同（おな）じ方（ほう）向（こう）を向（む）いています。

そしてニーチェの「力（ちから）への意（い）志（し）」が、アドラーの「優（ゆう）越（えつ）性（せい）の追（つい）求（きゅう）」に影（えい）響（きょう）を与（あた）えている。ただしニーチェが孤（こ）高（こう）の超（ちょう）人（じん）へ向（む）かうのに対（たい）し、アドラーは、あくまで共（きょう）同（どう）体（たい）との調（ちょう）和（わ）を手放（てばな）しませんでした。 → このサイトでは、フランクル・スマイルズ・ドゥエック・ニーチェ につながります。

8. いまの自（じ）分（ぶん）に、どう効（き）くか

アドラー（というより『嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）』）は、いまも効（き）きます。これが功（こう）。「空（くう）気（き）を読（よ）む」「他（た）人（にん）の顔（かお）色（いろ）をうかがう」。そんな同（どう）調（ちょう）圧（あつ）力（りょく）に疲（つか）れた人（ひと）にとって、「承（しょう）認（にん）欲求（よっきゅう）から自（じ）由（ゆう）になれ、自（じ）分（ぶん）の人（じん）生（せい）を選（えら）べ」というメッセージは、強（きょう）力（りょく）な解（げ）毒（どく）剤（ざい）になりました。

でも、罪（つみ）もある。「課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）」だけが独（ひと）り歩（ある）きして、「これは他（た）人（にん）の課（か）題（だい）だから、自（じ）分（ぶん）には関（かん）係（けい）ない」「すべては個（こ）人（じん）の勇（ゆう）気（き）の問（もん）題（だい）だ」という、冷（つめ）たい自（じ）己（こ）責（せき）任（にん）論（ろん）や、人間（にんげん）関（かん）係（けい）の切（き）り捨（す）てに、縮（ちぢ）んでしまう。アドラーが一（いち）番（ばん）大（だい）事（じ）にした「仲（なか）間（ま）への貢（こう）献（けん）」とは、真（ま）逆（ぎゃく）の孤（こ）立（りつ）を生（う）む。

ここで、この束（たば）の3人（さんにん）を並（なら）べると、ぞっとするような共（きょう）通（つう）点（てん）が見（み）えてきます。

スマイルズの有（ゆう）名（めい）な言葉（ことば）は、本（ほん）人（にん）の創（そう）作（さく）ではありませんでした。ドゥエックの「努（ど）力（りょく）をほめる」実践（じっせん）は、本（ほん）人（にん）が”偽（にせ）物（もの）”だと警（けい）告（こく）したものでした。そしてアドラーの「課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）」は、本（ほん）人（にん）の用（よう）語（ご）ですらなく、それを作（つく）った野田（のだ）さん自（じ）身（しん）が、使（つか）われ方（かた）を嘆（なげ）いていた。3人（さんにん）そろって、「看（かん）板（ばん）」と「中（なか）身（み）」が、ずれているんです。

なぜ、こうなるのか。答（こた）えは、たぶんこうです。自（じ）己（こ）啓（けい）発（はつ）は、耳（みみ）ざわりのいい”枝（えだ）葉（は）”だけが、切（き）り取（と）られて広（ひろ）まる。 「努（ど）力（りょく）すれば報（むく）われる」「成（せい）長（ちょう）マインドセットを持（も）て」「課（か）題（だい）を分（ぶん）離（り）せよ」。どれも、キャッチーな一言（ひとこと）に縮（ちぢ）められて、本（ほん）人（にん）が込（こ）めた深（ふか）い部（ぶ）分（ぶん）（人（じん）格（かく）、戦（せん）略（りゃく）と助（たす）け、そして仲（なか）間（ま）への貢（こう）献（けん））が、ぽろぽろとこぼれ落（お）ちていく。

アドラーが本（ほん）当（とう）に言（い）ったのは、「他（た）人（にん）を切（き）り離（はな）して自（じ）由（ゆう）になれ」ではありません。「自（じ）分（ぶん）で人（じん）生（せい）を選（えら）び、そのうえで、仲（なか）間（ま）に貢（こう）献（けん）せよ」でした。切（き）り離（はな）しは手（しゅ）段（だん）で、貢（こう）献（けん）こそが目（もく）的（てき）。枝（えだ）葉（は）（課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り））だけ持（も）ち帰（かえ）って、根（ね）（共（きょう）同（どう）体（たい）感（かん）覚（かく））を置（お）いてくると、あの温（あたた）かいアドラーが、冷（つめ）たい自（じ）己（こ）責（せき）任（にん）の道（どう）具（ぐ）に変（か）わってしまう。 これが、自（じ）己（こ）啓（けい）発（はつ）の源（げん）流（りゅう）を3人（さんにん）たどって、見（み）えてくる共（きょう）通（つう）のわなです。だからこのサイトは、枝（えだ）葉（は）の一言（ひとこと）でなく、根（ね）っこごと、思（し）想（そう）を渡（わた）したい。

9. もっと知（し）る

アドラーは、入口（いりぐち）と、その先（さき）を分（わ）けて考（かんが）えるのがコツです。

読（よ）む順（じゅん）の目（め）安（やす）

1. まずは『嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）』（岸（きし）見（み）一郎（いちろう）・古賀史健（こがふみたけ））。対（たい）話（わ）形（けい）式（しき）で、いちばん読（よ）みやすい。ただし、これは”解（かい）釈（しゃく）本（ほん）”だと意（い）識（しき）して読（よ）んでください。
2. そのうえで、必（かなら）ず続（ぞく）編（へん）『幸（しあわ）せになる勇（ゆう）気（き）』か、本（ほん）の第（だい）4夜（や）まで読（よ）み進（すす）めること。アドラーの本（ほん）当（とう）の到（とう）達（たつ）点（てん）「共（きょう）同（どう）体（たい）感（かん）覚（かく）」は、そこにあります。「課（か）題（だい）の分（ぶん）離（り）」で止（と）まると、半（はん）分（ぶん）しか受（う）け取（と）れません。
3. 本（ほん）人（にん）の言葉（ことば）に触（ふ）れたければ、『人（じん）生（せい）の意（い）味（み）の心（しん）理（り）学（がく）』『個（こ）人（じん）心（しん）理（り）学（がく）講（こう）義（ぎ）』（ともに岸（きし）見（み）一郎（いちろう）訳（やく）、アルテ）へ。これがアドラー自（じ）身（しん）の著（ちょ）作（さく）です（ただし難（なん）易（い）度（ど）は上（あ）がります）。

10. まだ決着（けっちゃく）していないこと（両（りょう）論（ろん）ボックス）

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このサイトは、確（かく）定（てい）した事（じ）実（じつ）と、解（かい）釈（しゃく）が割（わ）れる論（ろん）点（てん）を分（わ）けて記（き）述（じゅつ）しています。崇（すう）拝（はい）も断（だん）罪（ざい）もせず、出典（しゅってん）に当（あ）たれる形（かたち）を心（こころ）がけました。アドラーについては特（とく）に、本（ほん）人（にん）の思（し）想（そう）と、『嫌（きら）われる勇（ゆう）気（き）』が描（えが）いたアドラー像（ぞう）を、混（ま）ぜないよう努（つと）めています。